ЧТО ТАКОЕ СУФИЗМ

— духовно-мистическое направление, цель которого духовное очищение человека, изменение его качеств и постижение божественной истины через личный мистический опыт и искреннюю любовь к Создателю. Основные методы и теория суфийской традиции сформировались в течение последнего тысячелетия.

ТЕРМИН

— происходит от арабского «суф» (шерсть) - грубое шерстяное одеяние, которое считалось обычным атрибутом дервишей, аскетов и мистиков.

ИСТОРИЯ

Основы суфизма были сформулированы пророком Мухаммедом и нашли отражение в хадисах, где он на своём примере указал пути духовного воспитания личности .

ПЕРИОД АСКЕТИЗМА - ЗУХД (VII-VIII вв.)

Изначально вместо слова суфизм использовали термин зухд - «аскетизм» и захид - «аскет», а начиная с VIIIв. аскетов стали называть суфиями. Суфийским учениям изначально был присущ глубокий анализ мельчайших движений души человека, скрытых мотивов его поступков и внимание к личному переживанию божественного и внутреннему постижению Истины.

Один из основателей суфизма, аль-Хасан аль-Басри создал «науку о сердцах и помыслах» и о человеческих намерениях. В высказываниях и проповедях его учеников и последователей Рабаха ибн Амра, Рабии аль-Адавии и ад-Дарани появились мотивы бескорыстной любви к Богу, неизбывной тоски по нему и стремления сблизиться с ним. 

Начиная с IX века эти мотивы стали характернейшей особенностью и отличительной чертой суфизма, придав ей отчётливый мистический оттенок.

ПЕРИОД  ШКОЛ - ТАСАВВУФ (IX-XI вв.)

Появляются суфийские школы и основы теории и практики суфизма, где методы разделяются на практики "трезвости" - самонаблюдения (муракаба) и практики "опьянения" божественным - восхождения, подъема над мирским (мирадж).

При обучение в школах происходила передача суфийского знания и «благодати» (барака) от учителя-шейха к мюриду-ученику.

Учителя этих школ составляют сочинения о суфийской науке, из которых и сложилась суфийская традиция «Пути» (тарикат) и подробные описания «состояний» (хал) и «стоянок» (макам), проходя которые суфий очищается от поглощенности мирским и сближается с божественным. Подобное учение, сформулировано багдадским суфием аль-Мухасиби, которое приобрело множество адептов, их стали именовать маламатия.

Знаменитый «опьянённый» мистик аль-Бистами повествовал в поэтической форме о своём «восхождении» (мирадж) к божественной сущности и соединении с ней. «Умеренные» суфии (аль-Джунайд и др.) отмежевывались от наиболее смелых высказываний представителей «экстатического» суфизма (аль-Бистами, аль-Халладж и др.).

ПЕРИОД  БРАТСТВ - ТАРИКАТОВ (XII-XIV вв.)

Философия суфизма становится частью жизни исламского общества. Абу Хамиду аль-Газали описывал истинность способов глубокого осознания веры, выработанных суфиями, а также ключевых элементов суфийской практики - зикра и «уединение» (хальва). Первые братства сухравардия и кадирия, возникли в Багдаде и распространились по всему миру.

XII—XIII вв. — развитие эзотерической стороны суфийского учения, ключевыми элементами суфийской практики утверждаются: зикр, затвор-уединение "хальва", восхождение "мирадж" и прочие, составившие методологию прохождения суфийского Пути. Захоронения суфийских святых "турба" становятся объектами паломничества. В основе проповедей Абду-ль-Кадира Гилани было морально-этическое учение суфизма.

В некоторые области, население которых исповедовало язычество, ислам проникал исключительно в форме суфизма. Странствующие и оседлые дервиши создавали обители "завии, ханаки, рибат". Вокруг завий, особенно в городах, ученики стали объединяться в духовные ордена со своими традициями и школами передачи знания "такрикатами". В отличие от христианских монашеских орденов, суфийские братства не имели централизованного управления.

XIII—XIV вв. — расцвет философского суфизма. Выработка концепции «совершенного человека», «единства бытия», «самопроявления Абсолюта», «эманации» и т. д. Суфийская символика, образы и мотивы пронизывают как религиозную, так и светскую персидскую поэзию.  Среди известных средневековых авторов: Руми, Санаи, Саади, Шабистари, Дехлеви, Ширази, аль-Ансари, Гянджеви и др.

СОВРЕМЕННЫЙ СУФИЗМ

Мистический опыт, лежащий в основе суфизма, создает основу для его многоликости, подвижности и «открытости» нововведениям. Основной задачей, которую ставили перед собой учителя - это создание современных методов работы с людьми, движением по пути мистического познания и духовного развития.

ХАЗРАТ ИНАЙЯТ ХАН (1882—1927 гг.)

В ХХ веке в западной культуре возник универсальный или неосуфизм. Основателем этого движения считается муршид суфийского тариката Чиштийя Хазрат Инайят Хан.

Он создал концепцию неосуфизма как универсального религиозно-философского движения, которое является достоянием всего человечества и представляет собой сакральное знание, являющиеся духовным основанием развития человека.

ГУРДЖИЕВ ГЕОРГИЙ ИВАНОВИЧ (1866-1949 гг.)

Представитель неосуфизма, хотя и выделявший свою работу в отдельный "Четвертый путь". В молодые годы учился в духовной семинарии, гораздо позже, как он сам писал, посещал суфийское Сармунское братство. Основал «Институт гармонического развития человека» (1919—1922), чья деятельность была посвящена личностному росту человека, его сознания и бытия в повседневной жизни.

ИДРИС ШАХ (1924—1996 гг.)

Основатель еще одного значимого направления неосуфизма.

В отличие от Инайят Хана, он не становился во главе большой группы учеников, и сформировал учение в своих книгах, где основой была передача знания в традиции суфизма как цепочка преемственности от учителя к ученику, поиск и познание Истины как сердце суфийского знания.

Его книги были переведены на 12 языков и проданы тиражом в 15 миллионов экземпляров.

ЖУКОВЕЦ РУСЛАН ВЛАДИМИРОВИЧ (род. 1968 г.)

Представителем современной суфийской работы в России является когда-то существовавшая Школа "Восходящий Поток" и ее создатель и Мастер - Руслан Владимирович Жуковец. Врач-кардиореаниматолог, психотерапевт, автор более 30-ти книг по теории и практике суфизма, в которых древнее мистическое учение суфиев излагается на современном языке, подробно описавший все этапы и практики, необходимые искателю на Пути. Основные темы, затрагиваемые автором - самопознание, осознанность, поиск Истины и Пути к Богу.